保定市两部地方《条例》将于5月1日起正式实施

依据市场的情形或市民伦理，必然推出国家与法律来自社会契约的结论。

[17]个人的自由必须制约在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。如果真的到了社会不容许同性恋的地步，社会的和谐才真正大打折扣。

哈特在教学中保持着自己特有的理性，而在生活中作为一名机会同性恋者，他克服抑郁后乐观地活着并坚持着宽容对待同性恋的态度。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。在私法层面上，法无明文规定则自由，那在涉及私人生活领域中我们可以看作同性恋是被允许的。不同生活方式的价值应当予以实践证明，只要有人认为宜于一试[12]，即要在一个社会意见占主导的时代反抗这种社会权力对思想、言论及人各方面的压制，让每个人都有权利发表自己的意见，以言论自由促进个性的自由发展，从而保持整个社会的丰富多彩和蓬勃生气。看来戒并不是色的出路。

真正的自治政府应当是不会因为有什么人或者什么团体能够抓住并控制住中央管理机构就让他们所受奴役。我国社会所处的转型期具有其特殊性，传统的、近代的、现代的甚至后现代的个人权利意识共存于复杂变动的社会中，需要应对多方面多层次的权利诉求。立法必革故以鼎新，或如传说中祭红烧造需付生命之代价。

梁山好汉对越上苍，必以犯法之举强制代行法律已然遗忘的神圣职责。入关后此武夫之民族沉湎汉文化之无边风景乐而忘返，逐渐变化气质以跻于文人之民族——虽木兰秋狝之猎猎腥风也难永葆彪悍之野性。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？[5]按同姓不婚之原则，姬姓诸侯必随宗族之繁衍流为几百年前是一家的疏远宗人——其与齐宋之君则每有翁婿郎舅之亲、舅甥姑表之谊。礼治对人期许颇高，必冀以从善之君子——胸怀理想的国家才以教化为己任，引导人民向上看齐。

随着大一统国家浴火重生，作为帝国之骨骼的纲纪法度亦因旧贯以开新宇，浸浸比肩秦汉之盛。至周人则二柄悉出于天——赏以春夏刑以秋冬[2]，与四时之阴阳消长厘然相应。

儒墨黄老或效周道，或法夏政，或倾心于小国寡民——皆回首后顾之保守主义学说，其意常在培元葆初以延缓利维坦的自然衰老。《南华》一书非毁礼法而以神农以上原住民时代为至治之极。曾经虎视鹰扬的八旗劲旅由百年之养尊雄威不再，当洪杨乱起面对文明边缘新兴之蛮族有似槁叶之遇秋风。迨至礼崩乐坏之东周，公司股权结构终随章程之屡违渐有白云苍狗之变。

人兽尚且等量齐观，况于种族阶级之分际？儒家以《三字经》发蒙，老成之思维颇与童心相凿枘——佛门则不然，俗讲经变皆深入浅出如慈母之诱赤子。文景以黄老清静之术治天下，乃因威信未孚的新生政权无力履行过于繁复的社会契约——与其逞强露短不如韬晦藏拙。秦始皇盖汉谟拉比、拿破仑之流亚——权欲膨胀而以法制为超逾形体之忠实替身。《公羊》尚法，由帝国之崩解渐趋阒寂。

夏后氏赏于祖戮于社[1]，或以跻身上帝之先祖可代天行赏而刑杀之权非地母后土莫属。罗马法学家的谠言嘉论赖查士丁尼法典传之久远——汉儒引经注律之章句洋洋七百余万言[16]，唯余鸿爪历沧桑。

与查士丁尼修律相先后，昭明太子主持编纂情辞并茂之《文选》——贬经世之责实以骛翰藻之流美，文明的分歧于兹了然可见。礼不下庶人，乃雍容端雅之上流贵族所以自别于社会下层无忌惮之小人者。

经义决狱于成文法外另行判例之制，思理略似伊斯兰教法之类比——而引经注律更使经义浑然融于国法，法条因之柔韧而有弹性。习于行伍之人最是遵纪守法。唯有天下健者方能立纲陈纪，奋力撑起悠悠历史沉淀的光荣与梦想。周朝好比几大家族以世代联姻的方式合资参股之公司——章程规定股权恒久不变而姬姓永为控股之一方。其为变盖渐，讫于赵宋始臻圆满——内藤湖南以西史为参照而有宋入近世之高论。防患未然，此先汉所以兴隆。

唐律相较秦汉律法礼貌愈恭而刚戾之气大为收敛——主权者内心的祥和似与佛教胜残去杀之阴功不无相关。《左氏》重礼，随宗法之回潮日益流行。

[16] 《晋书·刑法志》载：叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。三传至于中国共产党始克踵其事而增华。

石破天惊的法治帝国正因规范愈恒旋生旋灭，直至科技昌明之近代始见其朋。  清末民初之际中国文明西来说风靡一世，信从者翕然以巴比伦为华夏民族之故土原乡。

古人敬畏冥冥上天，理之必然尊重天意所定长幼之序——立长有如排队之先来后到，循之则顺违之则乱。即便如此仍循一定之规——君位或为异姓所篡，却不至如英国王室因传女而改姓。法与术犹如其左右两手——一正一奇，一显一隐，一拙一巧，一刚一柔，一方一圆，一死一活，一静一动，一张一弛——阴阳摩荡则威势生生如循环之无端。随着自由纵逸之北风徐徐消散，孔武外向的胡化王朝终为文弱内向的汉化王朝所嬗代——从疆域的大幅收缩可见生命活力之衰退。

律令法度可随人文发育涵泳礼意，油然流露其彬彬之貌。后来者难望其项背盖以畏首畏尾身其余几。

近世西洋法制滥觞于贵族佩剑决斗之日，直至机枪扬威战场的十九世纪始臻完善——秦制同样告成于连弩流行的战国末叶。法度弛则性灵彰，秦汉盛世何能有此率真超逸之风流？像王与马共天下殆与上古之贵族政治泯然无别——与时俱进的经术遂舍素王之法以就周公之礼，流为高门士族自矜身份之家学。

法严则民肃，法宽则民慢，法平则民附，法倾则民怨。对信马由缰的蛮族而言，自由之感觉最是刻骨铭心。

延续至今的邓小平改革或可视作废井田开阡陌之商鞅变法的现代翻版，所以成就空前乃因一般散沙的民族已由毛泽东时代之整饬变为规圆矩方略如秦陵兵俑之人。始皇欲在有生之年一举肇创罗马元老院铢积寸进、累世以成之伟业——兼并过急遂致消化之不良。就国家能力而言秦以后的历史不仅百尺杠头难再进，且随利维坦体质之渐衰节节倒退不知伊于胡底——汉初之封建似往战国却步，汉末之割据更向春秋靠拢，四夷交侵、中国危矣[11]则复睹于两晋十六国。国祚短暂的秦朝在兼并中诞生，在扩张中灭亡。

法尚整齐，常奠庶民国家之基础。武帝一朝设遇疑难要案每遣廷尉张汤亲至陋巷就教明于《春秋》[13]的董仲舒——儒者折狱多从情理出发，可矫法家一断于法之偏颇。

宋儒有见于哲学家之孔子，汉儒则有见于立法者之孔子。英伦人的自由意识因基督教之禁欲蕴藉以内敛，蒙古人的自由意识则随喇嘛教之纵欲放逸而外弛。

天子于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家。佛氏泯灭分别之平等周遍一切有情众生，非仅局限人际之间——是以经中譬喻常见人怀豺狼之心，而兽行仁义之举。